通常，“城市景觀(guān)設計也可以說(shuō)是在城市中將自然與人工的環(huán)境和景物從功能、美學(xué)上進(jìn)行合理的保護、改造、組織和再創(chuàng )造的活動(dòng)”。這種設計活動(dòng)的目的并不僅僅在于塑造景觀(guān)對象，還在于探究城市景觀(guān)的環(huán)境脈絡(luò )及整體關(guān)系，探究蘊藏在其中的社會(huì )人文環(huán)境背景、物質(zhì)形態(tài)的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，從而引發(fā)我們對于城市空間與實(shí)體、環(huán)境保護與改造、對象功能與價(jià)值等方面的不斷思考。正如亞里士多德所認為的那樣：思想并非強加給社會(huì )的理性抽象形式，而是引發(fā)出一種潛藏于物種中間的組織秩序。
 
    城市景觀(guān)的生成與人們的生活方式息息相關(guān)，因此景觀(guān)對象與人本身存在著(zhù)這種潛在的相同結構，使得城市景觀(guān)承載了人類(lèi)存在的意義并呈現出來(lái)，也由此城市景觀(guān)具有了非常重要的價(jià)值——記錄并再現人類(lèi)文化。阿恩海姆認為，客觀(guān)事物能表現人類(lèi)的特有情緒、情感和心理。事物的這種表現性就存在于事物的結構形式之中，這種結構形式同主體心理結構形式的相同或相似，使事物具備了表現性。這種主體與客體、精神與物質(zhì)之間的“異質(zhì)同構”體現了兩者之間力的樣式的相同結構。對主體的知覺(jué)體驗而言，就是通過(guò)宙葦伍驗感受到的審美價(jià)值、通過(guò)記憶映射感受到的文化價(jià)值、通過(guò)行為模式感受到的功能契合的價(jià)值、通過(guò)全方位的生理系統感受到的氛圍營(yíng)造的場(chǎng)所價(jià)值。
 
    城市景觀(guān)的生成過(guò)程，同時(shí)也主導了主體價(jià)值觀(guān)的形成。“在人對景觀(guān)的感受性背后，存在著(zhù)完整的思想體系，它先于感受而發(fā)生作用，，并且決定了人對景觀(guān)的態(tài)度。”人通過(guò)知覺(jué)體驗產(chǎn)生的對城市景觀(guān)價(jià)值的不同觀(guān)念和看法，就是人對城市景觀(guān)形成的價(jià)值觀(guān)。
 
    “任何人的價(jià)值觀(guān)都不是憑空產(chǎn)生和改變的，歸根到底它反映了人的社會(huì )存在，即生存方式、生活條件和實(shí)踐經(jīng)歷等特征。價(jià)值觀(guān)的深層基礎是主體的根本地位、需要、利益和能力等具體情況，是人的價(jià)值生活在頭腦中的反映和積淀。因此價(jià)值觀(guān)總是和人的現實(shí)狀況相聯(lián)系，不同地位、不同條件、不同經(jīng)歷的人有不同的價(jià)值觀(guān)，在存在著(zhù)階級、民族等多元化現實(shí)基礎的人們之間，價(jià)值觀(guān)也是多元的。”
 
    城市景觀(guān)的感受主體是多樣的，一個(gè)公眾化的城市景觀(guān)對象就需要用公眾參與或公眾調研的辦法，來(lái)捕捉公眾的價(jià)值判斷標準。并以公共空間為主題，以公共活動(dòng)為主線(xiàn)展開(kāi)研究。公共活動(dòng)同時(shí)也是不同主體的體驗過(guò)程，體驗是通過(guò)全方位的知覺(jué)來(lái)展開(kāi)，但內行和外行、游客與本地人、設計師與使用者、有經(jīng)驗與無(wú)經(jīng)驗者之間的體驗會(huì )有所不同，其關(guān)鍵在于對象的復雜性和多義性。質(zhì)樸的表現，如能夠反映景觀(guān)對象的營(yíng)建和構造邏輯，沒(méi)有或者較少融人作者知覺(jué)經(jīng)驗，因而而也就更容易被人體驗，反之則不然?；蛘哒f(shuō)體驗者需要體驗的對象更加清晰明了。設計作品作為產(chǎn)品的最終定義是有使用者和口觀(guān)察者，即后期參與者會(huì )賦予其意義和各種活動(dòng)的可能性。
 
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