在人類(lèi)學(xué)中，列維·施特勞斯就把他的結構定位在介于基礎和實(shí)踐即有意識的意識形態(tài)之間半路上的一個(gè)由若干概念圖式組成的體系里面，這是因為“人類(lèi)學(xué)首先就是一種心理學(xué)”的緣故。從城市景觀(guān)的兩重性特征來(lái)看，主體創(chuàng )造性的城市景觀(guān)實(shí)踐既是兩重性特征產(chǎn)生的原因，同時(shí)也是中介。相對于個(gè)人而言，結構作為虛擬的秩序體現在景觀(guān)實(shí)踐的互動(dòng)之中，內在于人的活動(dòng)，結構不是在場(chǎng)的某種形式，而是在場(chǎng)與不在場(chǎng)的交織，我們需要從表象中推斷出潛在的內涵。
 
    語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基指出語(yǔ)言具有的兩個(gè)結構層面，表層結構與深層結構。表層結構即語(yǔ)言的語(yǔ)法結構，屬句子的形式方面；深層結構即語(yǔ)言的句法結構，屬句子的意義方面。“一個(gè)社會(huì )所接受的任何表達手段，原則上都是以集體習慣，或者同樣可以說(shuō)，以約定俗成為基礎的。”相應的，城市景觀(guān)實(shí)踐也是基于我們的每日生活，是以城市的記憶痕跡為基礎的。
 
    這種記憶的痕跡就是羅西所說(shuō)的集體記憶，來(lái)源于榮格的集體無(wú)意識概念。集體無(wú)意識“已含從祖先遺傳下來(lái)的生命和行為的全部模式”。因而意識精神的全部功能是由無(wú)意識結構預先形成的。集體無(wú)意識是驅力和本能之源，也是將創(chuàng )造性沖動(dòng)和集體原始意象結合起來(lái)的人類(lèi)思想感情的基本形式之源。
 
    建筑現象學(xué)的代表人物舒爾茨也強調基于整體概念的場(chǎng)所精神，他認為人與其環(huán)境構成了基本的結構關(guān)系，當人體驗到場(chǎng)所和環(huán)境的意義的時(shí)候，他就有了存在的立足點(diǎn)，場(chǎng)所因而也就有了“精神”，而建筑是將這種場(chǎng)所精神視覺(jué)化。場(chǎng)所的結構形式可以變化，但場(chǎng)所的精神卻可能繼續存在。
 
    在這樣的結構視野下，我們去探究城市景觀(guān)具體特性，就會(huì )發(fā)現景觀(guān)的建構是內在的過(guò)程，景觀(guān)對象是在被體驗的過(guò)程中產(chǎn)生景觀(guān)，這種內在的過(guò)程需要同時(shí)與景觀(guān)對象和人的意識行為之間發(fā)生關(guān)系，就必然需要具備相關(guān)的兩個(gè)層面，即與景觀(guān)對象發(fā)生關(guān)系的表層，以及與意識行為發(fā)生關(guān)系的深層，兩者之間的層面屬于物質(zhì)對象與主體之間的多種復合關(guān)系的可能，這就是城市景觀(guān)的多層面。
 
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