城市作為傳統文化與現代文明的客觀(guān)載體而存在，并提供給人標識自身社會(huì )的坐標。因此，城市設計的分析方法既要尊重地方的歷史文化——肯定和發(fā)揚具有某種地域意義的形式；也要積極融入現代文明——城市發(fā)展的必然規律，是傳統文化自身發(fā)展的動(dòng)態(tài)需要。另一方面，經(jīng)濟全球化引發(fā)了全球的文化同質(zhì)浪潮，科技成果共享下掩蓋著(zhù)人與傳統地域空間分離的趨勢。因此，地域文化被越來(lái)越多的有識之士所倚重和倡導，并吸收一些對自由有益的外來(lái)文化，特別是先進(jìn)的理論、經(jīng)驗和審美規律，使其融人到現代化的民族文化和傳統文化中。正如彭一剛先生說(shuō)的，“看到不同文化之間的互補性，中國文化可以補償西方的不足，即克服它的機械性和形而上學(xué)性，但同樣也需要西方的補償，即增強它的科學(xué)性”(1996年)。當新的凱旋門(mén)——德方斯巨門(mén)出現在巴黎軸線(xiàn)的西端與凱旋門(mén)遙相呼應時(shí)，新型的現代化的辦公生活區徹底地融入到了巴黎古老的傳統軸線(xiàn)中，它凝聚的力與美的精髓實(shí)現了古老與現代的完美結合。保持地域文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和兼容并蓄是體現地域特征城市設計的基本態(tài)度。
 
    經(jīng)濟與技術(shù)因素是城市特征形成的一個(gè)重要方面，它們既是城市空間特征形成的必要基礎和手段，也可以對其起推動(dòng)或約束的作用；同時(shí)，城市設計的空間規劃對經(jīng)濟發(fā)展也起著(zhù)反作用。英國建筑與建成環(huán)境委員會(huì )把成功的城市設計歸因于“由發(fā)展規劃和前后一貫的補充導則提供清晰的框架；對地方文脈的敏銳響應；根據經(jīng)濟和市場(chǎng)條件判斷可行的內容；開(kāi)發(fā)設計和規劃管理者具有充滿(mǎn)想象力的、適當的設計方法”。
 
    建筑界聞名遐邇的大師L．康在費城市中心北三角區的規劃設計中，利用改造交通重塑了了城市空間。L．康根據地段的需要組織街道和鐵路，在廣場(chǎng)部分伸人地下，在河道地帶上至橋梁，以此整頓交通秩序，把妨礙發(fā)展的鐵路變成城市發(fā)展的有利因素。日本建筑師丹下健三通過(guò)不同的結構和軸線(xiàn)來(lái)組織校園空間，如在約旦的雅穆克大學(xué)，十字形的軸線(xiàn)形成了校園的主要骨架，一條是布置了劇場(chǎng)、會(huì )議中心、清真寺和旅館等公共文化設施的社會(huì )軸(Social Spine)，另一條是布置了大學(xué)四個(gè)學(xué)院和附屬醫院的“學(xué)術(shù)軸”(Academicspine)，軸線(xiàn)的交叉點(diǎn)上是圓形的行政管理、圖書(shū)館和電腦中心等。
 
    好的城市設計府在積極回府自然、文化和生活的過(guò)程中，將現代技術(shù)融入到設計過(guò)程和成果中；現代科技本身就是文化的一部分，應作為有益的文明成果被吸收到城市空間設計中，從而促進(jìn)傳統文化的進(jìn)步。
 
    印第安箴言“上帝給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們引入了他們的生活”。開(kāi)展城市設計的根本目的是對傳統社會(huì )關(guān)系的維護和對當地人的尊重。亦如上海世博會(huì )的主題——“城市，讓生活更美好”，簡(jiǎn)單的主題表達了豐富深刻的內涵，這里面包括了“什么讓生活更美好”、“讓生活更美好的可能在哪”和“怎樣實(shí)現更美好的城市生活”，這也是城市設計的本質(zhì)追求，讓物質(zhì)生活和精神生活變得更美好。
 
    在福州三坊七巷和朱紫坊等對傳統社會(huì )關(guān)系的再生的保護、規劃和調研的過(guò)程中，比較出人意料的縣，昂扶墳畢沒(méi)有完善的設施，但是有50%以上的人認為生活在這里很方便，70%以上的人愿意搬遷回來(lái)。這充分說(shuō)明人們對原有的生活方式的肯定，而對其改造更新、內部疏解，正是對傳統社會(huì )關(guān)系的再生，逐步和現代生活方式相結合。吳良鏞先生的“菊兒胡同”的成功實(shí)踐，成為順應城市肌理，再可持續發(fā)展的典型代表實(shí)例。
 
    “新四合院”，200多戶(hù)居民居住在這條438m長(cháng)的菊兒胡同里；兩條南北通道和東西開(kāi)口解決了院落群間的交通；重新修建的新四合院住宅按照“類(lèi)四合院”模式進(jìn)行設計，維持了原有的胡同——院落體系，同時(shí)兼收了單元樓和四合院的優(yōu)點(diǎn)，既合理安排了每一戶(hù)的室內空間，保障居民對現代生活的需要，又通過(guò)院落形成相對獨立的鄰里結構，提供居民交往的公共空間。其在保證私密性的同時(shí)，利用連接體和小跨院，與傳統四合院形成群體，保留了中國傳統住宅重視鄰里情誼的精神內核，保留了中國傳統住宅所包含的鄰里之情。
 
    對美的追求一直是人的本性，早期的城市設計原則主要是關(guān)注藝術(shù)設計。隨著(zhù)時(shí)代的變遷，城市設計的內涵一直在變化，“但是對于整體和諧之美的追求，對空間形式秩序的探索卻從未改變”?，F代城市設計依然遵循藝術(shù)的形式美法則，更因為設計師的個(gè)性思維而為設計創(chuàng )作帶來(lái)更大的空間。
 
    R·特蘭西克從藝術(shù)的角度總結了城市設計的幾類(lèi)手法，包括序列性原則、側面封閉和邊沿連續原則、綜合性跨接原則、軸線(xiàn)和透視原則、室內外融合原則以及強調明暗原則等。在達姆施達特(Darmstadt) -個(gè)別墅區的設計中，城市行政部門(mén)指導的方案是從功能出發(fā)，簡(jiǎn)單并且粗糙，完全摒棄了對城市美的追求。而F.皮策(F． Puetzer)考慮別墅區不會(huì )有過(guò)分集中的交通，因此內部路網(wǎng)采用曲線(xiàn)，保證“順而不穿，通而不暢”；并結合地形安排公共廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的設計充分發(fā)揮藝術(shù)性，設計了類(lèi)似圓形劇場(chǎng)的空間。別墅的排列沿著(zhù)地形依次展開(kāi)，并安排在各自地塊的前邊以對空間形成更好的圍合。教堂和其他公共建筑緊密聯(lián)系，通往教堂的道路略為放寬，形成很好的空間感覺(jué)，既滿(mǎn)足儀式感又滿(mǎn)足活動(dòng)的需要。
 
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