除了社會(huì )因素之外，影響園林向著(zhù)風(fēng)景式方向上發(fā)展的還有三個(gè)重要的意識形態(tài)方面的因素——天人合一思想、君子比德思想和神仙思想。
 
1．天人合一思想
    “天人合一”命題由宋儒提出，但相關(guān)哲學(xué)思想，早在西周時(shí)就已出現了。它原本是古代人的政治倫理主張的表述，儒家的孟子再加以發(fā)展，將天道與人性合而為一，寓天德于人心，把封建社會(huì )制度的綱常倫紀外化為天的法則。秦、漢時(shí)，以《易經(jīng)》為標志的早期陰陽(yáng)理論與當時(shí)的五行學(xué)派相結合，天人合一又衍生為“天人感應”說(shuō)。認為天象和自然界的變異能夠預示社會(huì )人事的變異，反之，社會(huì )人事變異也可以影響天象和自然界的變異，兩者之間存在著(zhù)互相感應的關(guān)系。
 
    正是由于天人諧和哲理的主導和環(huán)境意識的影響，明確了中國園林風(fēng)景式的發(fā)展方向。兩晉南北朝以后，通過(guò)人的創(chuàng )造性勞動(dòng)更多地將人文的審美融人到大自然的山水力[艦之中，形成中國風(fēng)景式園林“源于自然、高于自然”“建筑與自然相融糅”等基本特點(diǎn)，并貫穿于此后園林發(fā)展的始終。
 
2．君子比德思想
    君子比德思想源于先秦儒家，它從功利、倫理的角度來(lái)認識大自然。在儒家看來(lái)，大自然山林川澤之所以會(huì )引起人們的美感，在于它們的形象能夠表現出與人的高尚品德相類(lèi)似的特征，從而將大自然的某些外在形態(tài)、屬性與人的內在品德聯(lián)系起來(lái)?？鬃釉疲?ldquo;知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。”就是以水的流動(dòng)表現智者的探索，以山的穩重與仁者的敦厚相類(lèi)比，山中蘊藏萬(wàn)物，可施惠于人，正體現仁者的品質(zhì)。
 
    把澤及萬(wàn)民的理想的君子德行賦予大自然而形成山水的風(fēng)格，這種“人化自然”的哲理必然會(huì )導致人們對山水的尊重。中國自古以來(lái)即把“高山流水”作為品德高潔的象征，“山水”咸了自然風(fēng)景的代稱(chēng)，園林從一開(kāi)始便重視筑山和理水，也就決定了中國園林的發(fā)展必然遵循風(fēng)景式的方向。
 
3．神仙思想
    神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行于秦漢。神仙思想的產(chǎn)生，一是由于時(shí)代的苦悶感，戰國正處在奴隸社會(huì )轉化為封建社會(huì )的大變動(dòng)時(shí)期，人們對現實(shí)不滿(mǎn)，于是祈求成為超人而得到解脫；二是由于思想解放，舊制度舊信仰解體，形成百家爭鳴的局面，也最能激發(fā)人們幻想的能力，人們借助于神仙這種浪漫主義的幻想方式來(lái)表達破舊立新的愿望。神仙思想乃是原始的神靈、山岳崇拜與道家的老、莊學(xué)說(shuō)融糅混雜的產(chǎn)物。到秦、漢時(shí)，民間已廣泛流布著(zhù)許多有關(guān)神仙和神仙境界的傳說(shuō)，其中以東海仙山和昆侖山最為神奇，流傳也最廣，成為我國兩大神話(huà)系統的淵源。
 
    東海仙山的神話(huà)內容比較豐富，因而對園林發(fā)展的影響也比較大。園林里面由于神仙思想的主導而模擬的神仙境界實(shí)際上就是山岳風(fēng)景和海島風(fēng)景的再現，這種情況盛行于秦、漢時(shí)的皇家園林，對園林向著(zhù)風(fēng)景式方向上的發(fā)展，當然也起到了一定的促進(jìn)作用。
 
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